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#PelículasEnClaveDeGénero

20 Nov

Por María Castejón, publicado por eldiario.es

Cualquier película es susceptible de ser analizada en clave de género. ¿Podemos quitarnos las gafas moradas y disfrutar de Pretty Woman?

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Escena de la película Pretty Woman.

¿Qué pensáis de los nuevos personajes femeninos que comienzan a aparecer en las pantallas cinematográficas? ¿Creéis que algo está cambiando en sus representaciones? ¿Qué nos pueden aportar las nuevas heroínas de acción?

Durante años hemos denunciando las representaciones patriarcales del cine, que se caracterizan por un protagonismo eminente e insultantemente masculino. Las mujeres asumen roles secundarios: cuidadoras, trofeos del héroe y/o mujeres florero. Como norma, la mirada y el punto de vista son masculinos. Las mujeres, un objeto para ser mirado.

Si no lo tienes claro, aplica el Test Bechdel.

A pesar de esta tendencia generalizada, siempre han existido fisuras. Las rupturas comienzan hace muy poco, al menos para un público contemporáneo que no conoce La costilla de Adán (George Cukor, 1949), esa deliciosa y sofisticada comedia que enfrenta a (la moderna) Amanda y Adam Bonner por un caso de asesinato y entra de lleno a diseccionar las injusticias de género o La sal de la tierra ( Herbert J. Biberman, 1954), la propuesta cinematográfica que combina cine social, cine de denuncia y cine feminista, fundiendo la lucha de clases con la lucha de las mujeres.

Para no morir en el intento, os proponemos cinco consejos a tener en cuenta antes de ver una película:

  1. Todas las películas son susceptibles de análisis de género, sí; incluso películas muy taquilleras como 8 apellidos vascoso clásicos como Dirty dancing. No hace falta que sean películas feministas militantes, de esas en las que las mujeres sufren como consecuencia del sistema patriarcal, de nacionalidades lejanas, subtituladas, de esas que, no nos engañemos, sólo las vemos unas pocas.
  2. El juego, placer o sufrimiento de la identificación es algo mucho más complejo que pensar que si eres mujer, te identificas con el personaje femenino o si eres hombre te identificas con el masculino. Además de binarista, este planteamiento es un rollo, ya que como público nos podemos identificar con situaciones de diversos personajes, y no necesariamente tienen que ser de nuestro género.
  3. No juzgar una película por lo que nos gustaría que contara y no cuenta. Es muy tentador, es verdad. Maléficasería mucho más interesante si la protagonista fuera mala, pero mala de verdad. Disney se decidió por otros derroteros, qué le vamos a hacer….
  4. No tenemos que sentirnos culpables por disfrutar –en secreto, da mucha vergüenza confesarlo- una tarde de domingo viendo Pretty Woman. Que sí, que sabemos que es muy, pero que muy patriarcal, que esa mirada que le echa Richard Gere a Julia Roberts cuando está en la bañera es merecedora de figurar en los anales de la violencia de género, pero nos han educado en la ideología del amor romántico y hay veces que no lo podemos evitar.
  5. Olvidar el feministómetro. Estamos cansadas de decir que se asemeja a competir por quién la tiene más larga y tiene un tufillo a juzgar. Si te olvidas del feministómetro seguro que ves la película más contenta y feliz.

Aquí nuestros cinco consejos para ver una película desde la perspectiva de género y desde los feminismos, que esperamos os haya servido para identificar películas, reflexionar y pasar un buen rato.

FUENTE: http://www.eldiario.es/pikara/consejos-ver-pelicula-feminista_6_477762246.html

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#MujeresCuerpoyAcumulación primitiva

30 Oct

El retroceso histórico del capitalismo – Una revisión de “Calibán y la bruja”, de Silvia Federici, por Caballero Knight.

El libro de Silvia Federici, Calibán y la bruja: Mujeres, el Cuerpo y la acumulación primitiva, es una lectura esencial para aquellos de nosotros tratando de destruir a los sistemas de dominación y construir un futuro liberado.

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Lo que es más fascinante de Calibán y la bruja es la forma en que se opone a la creencia generalizada de que el capitalismo, aunque tal vez viciado en su forma actual, fue en un tiempo un “progresista” o desarrollo necesario. Descubriendo la historia olvidada de la caza de brujas que consumió Europa en la sospecha y el fuego durante más de 200 años, Federici demuestra que el capitalismo siempre ha dependido de la violencia espectacular, sobre todo contra las mujeres, la gente de color, los trabajadores y aquellos que cultivan un futuro más igualitario.

El libro recuerda los movimientos campesinos enormes y coloridos de la Edad Media, que apuntaban hacia un futuro no capitalista de Europa y, por extensión, del mundo. Sin embargo, estos caminos fueron bloqueados. La “terapia de choque” de la caza de brujas fue utilizada para aterrorizar a los rebeldes y visionarios, imponer una nueva disciplina en el cuerpo, particularmente en la sexualidad femenina, y marcar el comienzo de un nuevo sistema social basado en una clase obrera sin tierra y la devaluación del trabajo de las mujeres.

Federici escribe: “Es imposible asociar el capitalismo con cualquier forma de liberación o atribuir la longevidad del sistema a su capacidad de satisfacer las necesidades humanas. Si el capitalismo ha sido capaz de reproducirse a sí mismo es sólo a causa de la telaraña de las desigualdades que ha construido en el cuerpo del proletariado mundial, y debido a su capacidad de globalizar la explotación. Este proceso todavía se está desarrollando ante nuestros ojos, como lo ha hecho durante los últimos 500 años”.

El capitalismo – Nacido en llamas

El foco principal de Calibán es la caza de brujas de los siglos 15 al 17 en Europa, a través del cual “cientos de miles de mujeres fueron juzgadas, torturadas, quemadas vivas o ahorcadas, acusadas de haber vendido cuerpo y alma al diablo.”

Federici sostiene que esta represión era sobre todo “una guerra contra las mujeres”, que construye una nueva jerarquía sexual basada en la división entre el trabajo asalariado de sexo masculino y el trabajo reproductivo no remunerado femenino tales como la crianza de los niños, el cuidado de los ancianos y enfermos, alimentar a sus maridos o parejas, y el mantenimiento de la casa. Las personas acusadas de brujería eran a menudo mujeres que vivían fuera de este binario – como rebeldes, curanderos, parteras, sexo/género no-conformistas, o los que proporcionan conocimiento prohibido de la anticoncepción o el aborto.

Federici postula esta violencia sistemática contra las mujeres como una modalidad en la formación del capitalismo cuando ella indica que “la caza de brujas se produjo simultáneamente con la colonización y la exterminación de las poblaciones del Nuevo Mundo, los recintos ingleses, y el comienzo de la trata de esclavos. Contrario a la ortodoxia “laissez-faire” que sostiene que el capitalismo funciona mejor sin la intervención del estado, Federici se expande sobre la proposición de Marx que fue precisamente la violencia del estado de esta” acumulación primitiva “, la que sentó las bases de la economía capitalista.

Principalmente, el capitalismo no podría haberse formado sin la creación de una clase obrera sin tierra. Las personas no fácilmente se someten a trabajo asalariado, a menos que ya no tengan una capacidad autónoma para proveer para ellos o para sus comunidades. En la sección citada a menudo de Marx de El Capital, “estos nuevos hombres libres se convirtieron en vendedores de sí mismos sólo después de haber sido despojados de todos sus propios medios de producción… Y la historia de esto, su expropiación, está escrita en los anales de la humanidad con letras de sangre y fuego.”

Pero a diferencia de Marx, que vio la separación de los seres humanos de sus tradicionales bases de la tierra como un mal necesario para la expansión de “las fuerzas productivas,” Federici hace hincapié en la pérdida de la libertad que una vez disfrutamos a través de la conexión con la tierra. Ella señala que antes de los recintos, incluso el más humilde de los siervos tenía su propia parcela de tierra la cual podía utilizar para casi cualquier propósito. Federici escribe: “Con el uso de la tierra también llegó el uso de los” comunes “- prados, bosques, lagos, pastos silvestres – que proporcionaron los recursos cruciales para la economía campesina (leña para combustible, madera para la construcción, estanques de peces, pastos para animales) y fomentaron la cohesión de la comunidad y la cooperación”.

El acceso a la tierra actuó como base de la autonomía, proveyendo seguridad para los campesinos que de otra manera, eran, en gran medida sujetos a los caprichos de su “Señor”. No sólo no podían cultivar sus propios alimentos, o cazar en los bosques relativamente abundantes que aún estaban de pie en esa era, pero la conexión a los espacios públicos también dio territorio a los campesinos con el que organizar movimientos de resistencia y economías alternativas fuera del control de sus amos. En palabras del autor, “tan pronto como perdieron el acceso a la tierra, todos los trabajadores eran sumergidos en una dependencia desconocida en la época medieval, ya que su condición de sin tierra dio a los empleadores el poder de cortar su sueldo y alargar la jornada de trabajo.”

El capitalismo se ha extendido alrededor del mundo desde ese momento a través de los mismos métodos de la acumulación primitiva. Una vez que nos vemos obligados de la tierra, no tenemos más remedio que someternos a la disciplina de la fábrica, oficina, o en la escuela.

Una Revolución Olvidada

Calibán es vital para impugnar la teoría marxista de una marcha determinista a través de etapas históricas, en el que el capitalismo es visto como un desarrollo necesario en el camino hacia el comunismo. Federici sostiene que existían otras vías a continuación, al igual que el futuro está abierto ahora. “El capitalismo no era la única respuesta posible a la crisis del poder feudal. En toda Europa, grandes movimientos sociales comunales y las rebeliones contra el feudalismo habían ofrecido la promesa de una nueva sociedad igualitaria basada en la igualdad social y la cooperación”.

Los capítulos más inspiradores del libro hacen visible una enorme serie continental de los movimientos de la gente pobre que casi derribaron la iglesia y el Estado a finales de la Edad Media. Estos movimientos campesinos de los siglos 13 – 16 fueron a menudo etiquetados como “herejes” por desafiar el poder religioso del Vaticano, pero desde la lucha contra la guerra, cátaros vegetariana del sur de Francia a los taboritas comunistas de Bohemia, buscaron una transformación mucho más amplia de la sociedad feudal. Los herejes alcanzaron un seguimiento masivo porque “denunciaron a las jerarquías sociales, la propiedad privada y la acumulación de riqueza, y difundieron entre la gente una nueva concepción, revolucionaria de la sociedad.”

Lo más espectacular, en la década de 1420 y 30, Taboritas y Husitas lucharon para liberar toda Bohemia, haciendo retroceder varias Cruzadas de 100.000 hombres organizados por el Vaticano. Los levantamientos se convirtieron contagiosos en toda Europa, tanto es así que en el período crucial de 1350-1500, se hicieron concesiones sin precedentes incluida la duplicación de los salarios, la reducción de los precios y de los alquileres, y una jornada laboral más corta.

Sin embargo, el campesinado que había vislumbrado la posibilidad de liberación no sería apaciguado por tales reformas. Número cada vez mayor simplemente deja los dominios de los señores para vivir como vagabundos, mientras que otros se negaron a pagar tributo o cooperar en las formas tradicionales. En palabras de Federici, “estaba condenada la economía feudal.”

Las élites respondieron instituyendo la Santa Inquisición, una brutal campaña de represión estatal que incluye la tortura y la quema de herejes hasta la muerte. Pero con el paso del tiempo, el objetivo cambió de los herejes a las mujeres como la Inquisición se transformó en la caza de Brujas.

De acuerdo con Federici, la caza de Brujas tuvo éxito introduciendo una cuña sexista entre los trabajadores y campesinos que “socavó la solidaridad de clase”. Mientras que las mujeres se enfrentan a la amenaza de la tortura y la muerte horrible si no se ajustaban a los nuevos roles de género de sumisión, los hombres fueron en efecto sobornados con la promesa de las esposas obedientes y un mayor acceso a los cuerpos de las mujeres.

A medida que las acusaciones de brujería se arremolinaban, la sospecha y el miedo borraron la solidaridad de las comunidades campesinas. No sólo eran herejes y revolucionarios marginados, pero las nuevas divisiones sociales y la desconfianza hacen que sea más difícil para la gente común resistir el robo de sus tierras por los empresarios apoyados por el Estado en los recintos.

Para las élites europeas, además de sofocar una revolución de la clase trabajadora que había amenazado cada vez más sus normas, la caza de brujas sentó las bases de un nuevo régimen de explotación laboral y de acumulación de capital. Federici resume que “El capitalismo era la contrarrevolución que destruyó las posibilidades que habían surgido de la lucha anti-feudal – posibilidad que, de realizarse, podría habernos ahorrado la inmensa destrucción de vidas y el medio ambiente que ha marcado el avance de las relaciones capitalistas en todo el mundo.”

Hoy en día, aquellos de nosotros que tienen en nuestros corazones la semilla de nuevos mundos por venir podemos mirar a los “herejes” y “brujas” que resistieron el capitalismo y el estado de la dominación mucho antes que nosotros. Su ejemplo nos debe inspirar para llevar adelante un movimiento de liberación que es ancha como la Tierra y viejo como el tiempo.

FUENTE: https://endofcapitalism.com/2013/12/14/the-historic-setback-of-capitalism-a-review-of-silvia-federicis-caliban-and-the-witch/

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